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25. 최상의 교화(化無所化分)
"수보리여, 그대는 어떻게 생각하는가?
그대들은 여래가 '마땅히 중생들을 제도하리라'고 생각한다고 여겨서는 안된다.
왜냐하면 실로 여래가 제도한 중생은 없으니 만약 여래가 제도한 중생이 있다면
여래는 곧 아상, 인상, 중생상, 수자상이 있음이니라.
수보리여, 여래께서 '나'라고 함은 곧 '나'가 아니지만 범부들은 그것을
'내가 있다'하고 집착하는 것이다. 수보리여, 범부라는 것에 대해서도
여래는 곧 범부가 아니라고 설하는 것이다."
25. 化無所化分
須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度衆生須菩提莫作是念何 以故實無有衆生
如來度者若有衆生如來度者如來則有我人衆生壽者 須菩提如來說有我者卽非有我而
凡夫之人以爲有我須菩提凡夫者如 來說卽非凡夫是名凡夫
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26. 형상이 없는 법신(法身非相分)
"수보리여, 어떻게 생각하는가? 가히 삼십이상(三十二相)으로써 여래를 볼 수 있겠는가?"
수보리가 부처님께 말씀드렸다.
"그렇습니다. 세존이시여, 삼십이상으로써 여래를 볼 수 있습니다."
부처님께서 말씀하셨다.
"수보리여, 만약 삼십이상으로써 여래를 볼 수 있다면
전륜성왕도 곧 여래라고 할 수 있지 않겠는가?"
수보리가 부처님께 말씀드렸다.
"세존이시여, 제가 부처님께서 설하신 말씀을 아는 바로는
마땅히 삼심이상을 여래라고 볼 수 없나이다."
이때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
"형태에 의해서 나를 보고 (若以色見我) 소리에 의해서 나를 찾는 자는 (以音聲求我)
잘못된 노력에 빠져 있나니 (是人行邪道) 마침내 여래를 볼 수 없으리라. (不能見如來)"
26. 法身非相分
須菩提 於意云何 可以三十二相 觀如來不 須菩提言 如是如是 以三十二相
觀如來 佛言 須菩提 若以三十二相 觀如來者 轉輪聖王 則時如來 須菩提 白佛言
世尊 如我解佛所說義 不應以 三十二相 觀如來 爾時 世尊 而說偈言
若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來
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27. 단멸상을 버려라(無斷無滅分)
"수보리여, 그대는 '여래는 상(相)을 구족한 까닭에
아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이 아니다'라고 생각하리라.
수보리여, 이와 같이 생각해서는 안된다.
왜냐하면 상을 구족하지 않은 까닭에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이다.
또한 아뇩다라삼먁삼보리를 발한 자에게는
모든 법의 단멸(斷滅)이라는 상이 있다고 설하셨다'라고 생각하리라.
그러나 이렇게 생각하지 말라. 왜냐하면 아뇩다라삼먁삼보리를 발한 자는
법의 단별이라는 상이 있다고 설하지 않은 까닭이니라."
27. 無斷無滅分
須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿뇩多羅三먁三菩提須菩提 莫作是念如來不
以具足相故得阿뇩多羅三먁三菩提須菩提汝若作是 念發阿뇩多羅三먁三菩提心者說
諸法斷滅莫作是念何以故發阿 多 羅三먁三菩提心者於法不說斷滅相
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28. 복덕에 대한 무집착(불수불탐분)
"수보리여, 만약 보살이 항하의 모래알과 같은 세계에 가득 찬 칠보로써 보시하더라도
일체의 법이 무아(無我)임을 깨닫고 인(忍)을 성취한 보살의 복덕이 더욱 나으리라.
왜냐하면 모든 보살은 복덕을 받지 않기 때문이니라."
28. 不受不貪分
須菩提若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施若復有人知一切法無 我得成於忍此菩
薩勝前菩薩所得功德何以故須菩提以諸菩薩不受福 德故須菩提白佛言世尊云何菩薩
不受福德須菩提菩薩所作福德不應 貪着是故說不受福德
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29. 고요한 위의(威儀寂靜分)
"수보리여, 만약 어떤 사람이 말하되 '여래가 온다거나, 간다거나,
앉는다거나, 눕는다'고 한다면 이 사람은 내가 설한 뜻을 알지 못한 것이다.
왜냐하면 여래는 어디로부터 오고 어느 곳으로 가는 바도 없기 때문에
이름하여 여래라고 하느니라"
29. 威儀寂靜分
須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義何以故如
來者無所從來亦無所去故名如來
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30. 하나에 대한 집착(一合離相分)
"수보리여, 만약 선남자 선여인이 삼천대천 세계를 부수어 먼지를 만들었다고 한다면
어떻게 생각하겠는가? 이 먼지들은 많다고 하겠는가?"
수보리가 부처님께 말씀드렸다.
"매우 많습니다. 세존이시여, 왜냐하면 이 먼지들이 진실로 있는 것이라면
부처님께서는 곧 먼지라고 설하지 않았을 것입니다. 왜냐하면 부처님께서는
'먼지들이란 곧 먼지가 아니다'라고 말씀하셨기 때문입니다.
그러므로 이름하여 먼지인 것입니다.
세존이시여, 여래께서 말씀하신 삼천대천 세계는 곧 세계가 아니기 때문에
그 이름이 세계인 것입니다. 왜냐하면 만약 세계가 실로 있는 것이라면
곧 하나로 합하는 상(一合相)일 것입니다.
그러나 여래께서는 '일합상(一合相)은 곧 일합상이 아니다'라고 설하셨습니다.
그러므로 일합상이라고 이름하는 것입니다."
"수보리여, 일합상이란 가히 언어로 표현할 수 없다. 다만 범부들이 그 일에 탐착할 뿐이다."
30. 一合理相分
須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎爲微塵於意云何是微塵衆 寧爲多不須菩提
言甚多世尊何以故若是微塵衆實有者佛則不說是微 塵衆所以者何佛說微塵衆卽非微
塵衆是名微塵衆世尊如來所說三千 大千世界卽非世界是名世界何以故若世界實有者
則是一合相如來說 一合相卽非一合相是名一合相須菩提一合相者則是不可說但凡夫
之 人貪着其事
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31. 지견을 일으키지 말라(지견불생분)
"수보리여, 만약 어떤 사람이 말하되 '부처님께서는 아견·인견·중생견·
수자견을 말씀하셨다'라고 말한다면 그대는 어떻게 생각하는가?
이 사람은 내가 설한 뜻을 안다고 할 수 있겠는가?"
"아닙니다. 세존이시여, 그 사람은 여래가 말씀하신 뜻을 알지 못합니다.
왜냐하면 세존께서는 '아견·인견·중생견·수자견이 곧 아견·인견·중생견·
수자견이 아니다'라고 설하셨기 때문입니다.
그러므로 아견·인견·중생견·수자견이라고 이름하는 것입니다"
"수보리여, 아뇩다라삼먁삼보리심을 발한 사람은 일체법을 이와 같이 알고
이와 같이 깨달아야 한다. 또한 이와 같이 믿고 깨달아서
법(法)에 대한 집착을 일으키지 말아야 한다. 수보리여, 법상(法相)이란
곧 법상이 아니라고 여래는 설한 것이니 곧 법상이라고 이름하는 것이다."
31. 知見不生分
須菩提若人言佛說我見人見衆生見壽者見須菩提於意云何是人解我 所說義不不也世
尊是人不解如來所說義何以故世尊說我見人見衆生 見壽者見卽非我見人見衆生見壽
者見是名我見人見衆生見壽者見須 菩提發阿뇩多羅三먁三菩提心者於一切法應如是
知如是見如是信解 不生法相須菩提所言法相者如來說卽非法相是名法相
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32. 진정한 공덕(應化非眞分)
수보리여, 만약 어떤 사람이 무량아승지 세계를 칠보로 가득 채워 보시한다고 하더라도,
만약 보살심을 발한 선남자 선여인이 있어서 이 경전을 수지 독송하고 남을 위해서 설한다면
그 복덕이 저 복보다 나으리라. 사람들을 위해 어떻게 연설할 것인가?
형상에 집착하지 아니하며 여여(如如)하여 동요함이 없느니라.
일체의 유위법(有爲法)은 (一切有爲法) 꿈, 환상, 물거품, 그림자와 같고 (如夢幻泡影)
이슬, 번개와 같다. (如露亦如電) 마땅히 이와 같이 관할지니라.(應作如是觀)
부처님께서 이 경을 설해 마치셨다.
장로 수보리와 여러 비구, 비구니, 우바새, 우바이와 일체 세간의 천(天),
인(人), 아수라(阿修羅)가 부처님께서 설하신 말씀을 듣고 크게 환희하여
모두 믿고 닦으며 받들어 행하였다.
32. 應化非眞分
須菩提若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施若有善男子善女人 發菩薩心者持於
此經乃至四句偈等受持讀誦爲人演說其福勝彼云何 爲人演說不取於相如如不動何以
故一切有爲法如夢幻泡影如露亦如 電應作如是觀佛說是經已長老須菩提及諸比丘比
丘尼優婆塞優婆尼 一切世間天人阿修羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行
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불교의 이해 
