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1. 법회의 시작(법회인유분)
나는 이와 같이 들었다.
한 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에서 천이백오십명의 제자들과 함께 계셨다.
그때 세존께서는 공양하실 때가 되었으므로
가사를 입고 발우를 들고 사위대성에 들어가셨다.
성안에 있는 집들을 차례로 다니시며 밥 받기를 마치고
다시 본래 계신 곳으로 돌아와 공양을 끝내신 다음
가사와 발우를 거두시고 발을 씻으신 뒤 자리를 펴고 앉으셨다.
1. 法會因由分
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘衆千二百五十人俱 爾時世尊食時着
衣持鉢入舍衛大城乞食於其城中次第乞已還至本處 飯食訖收衣鉢洗足已敷座而坐
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2. 수보리의 질문(선현기청분)
그때 장로 수보리가 대중 속에서 일어나 오른쪽 어깨에 옷을 걷어올리고
오른쪽 무릎을 땅에 꿇고 합장하여 공경을 표시하면서 부처님께 말씀드렸다.
"세존이시여, 참으로 위대한 일입니다.
부처님께서는 모든 보살들을 잘 호념(護念)하시고
모든 보살들에게 불법을 잘 부촉하십니다.
세존이시여, 어진 남자(善男子)와 어진 여인(善女人)으로서
아뇩다라삼먁삼보리를 향한 마음을 일으킨 이는
어떻게 행동하며 어떻게 그 마음을 실천해야 합니까?"
부처님께서 말씀하셨다.
"좋도다. 수보리여,
그대가 말한 것처럼 여래는 모든 보살들을 잘 호염하고 부촉한다.
내가 그대를 위해서 말하노니 잘 들으라.
어진 남자와 여인으로서 아뇩다라삼먁삼보리를 향해 마음을 일으킨 사람은
마땅히 이렇게 행동하며 이렇게 그 마음을 실천해야 한다."
"그렇습니다. 세존이시여, 즐거이 듣고자 원합니다."
2. 善現起請分
時長老須菩提在大衆中卽從座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛 言希有世尊如來
善護念諸菩薩善付囑諸菩薩世尊善男子善女人發阿뇩 多羅三먁三菩提心應云何住云
何降伏其心佛言善哉善哉須菩提如 汝所說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦請
當爲汝說善男子善 女人發阿뇩多羅三먁三菩提心應如是住如是降伏其心唯然世尊願樂欲聞
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3. 대승의 바른 진리(대승정종분)
부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
"모든 보살마하살은 마땅히 이와 같이 그 마음을 실천해야 한다. 있는 바 모든 중생의 종류, 즉 알(卵)에서 생겨나는 것이나, 태(胎)에서 생겨나는 것이거나, 습기(濕氣)로 태어나는 것이거나, 화(化)하여 태어나는 것이거나, 형태가 있는 것이거나 형태가 없는 것이거나, 생각이 있는 것이거나, 없는 것이거나, 생각이 있는 것도 아니며 없는 것도 아닌 것들을 내가 모두 남김 없는 열반(無餘涅槃)에 들게 하여 제도하리라고 생각해야 한다. 이와 같이 한량없고 헤아릴 수 없고 끝이 없는 중생들을 제도하였으나 실제로는 그 어느 중생도 멸도(滅度)를 얻은 바가 없다. 왜냐하면 수보리여, 만약 보살이 아상(我相)·인상(人相)·중생상(衆生相)·수자상(壽者相)이 있으면 곧 보살이 아니기 때문이다."
3. 大乘正宗分
佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心所有一切衆生之類若卵生 若胎生若濕生若
化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想我 皆令入無餘涅槃而滅度之如是滅
度無量無數無邊衆生實無衆生得滅 度者何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者
相則非菩薩
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4. 집착함이 없는 실천(묘행무주분)
"수보리여, 보살은 마땅히 법(法)에 집착하는 바 없이 보시(布施)를 행할지니라.
그것은 형태에 머물지 않는 보시이며 소리·냄새·맛·느낌, 마음의 대상에 집착하지 않는
보시이니라. 수보리여, 보살은 마땅히 이와 같이 보시하여 형상에 집착하지 않아야 한다.
왜냐하면 만약 보살이 형상에 집착하지 않고 보시하면 그 복덕은 가히 생각으로
헤아릴 수 없는 것이기 때문이다. 수보리여, 그대는 어떻게 생각하는가?
저 동방의 허공을 가히 헤아릴 수 있겠는가?"
"세존이시여, 헤아릴 수 없습니다."
"수보리여, 남서북방과 상하(上下), 사방(四方)과
그 중간의 방향을 가히 헤아릴 수 있겠는가?"
"세존이시여, 헤아릴 수 없습니다."
"수보리여, 그와 같이 보살이 형상에 집착하지 않고 행하는 보시의 복덕도
또한 이와 같아서 가히 생각으로 헤아릴 수 없는 것이다.
수보리여, 보살은 오직 가르침대로 실천해야 하느니라."
4. 妙行無住分
復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施所謂不住色布施不主聲香味 觸法布施須菩提
菩薩應如是布施不住於相何以故若菩薩不住相布施 其福德不可思量須菩提於意云何
東方虛空可思量不不也世尊須菩提 南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊須菩提
菩薩無住相布施福 德亦復如是不可思量須菩提菩薩但應如所敎住
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5. 진리에 대한 통찰(여리실견분)
"수보리여, 그대의 생각은 어떠한가?
가히 육신의 형상으로써 여래를 볼 수 있겠는가, 없겠는가?"
"없습니다. 세존이시여. 육신의 형상만으로는 여래를 볼 수 없습니다.
왜냐하면 여래께서 말씀하신 육신의 형상은 곧 육신의 형상이 아니기 때문입니다."
부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
"무릇 형상 있는 것은(凡所有相) 모두 허망하느니라.(皆是虛妄)
모든 형상이 실체가 없다고 보면(若見諸相非相) 곧 여래를 보느니라(卽見如來)"
5. 如理實見分
須菩提於意云何可以身相見如來不不也世尊不可以身相得見如來何 以故如來所說身
相卽非身相佛告須菩提 凡 所 有 相 皆 是 虛 妄 若見 諸相 非 相 則 見 如 來
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6. 바른 믿음의 숭고함(정신희유분)
수보리가 부처님께 말씀드렸다.
"세존이시여 중생들이 이와 같은 말씀이나 글귀를 듣고 진실한 믿음을 가질 수 있겠습니까?"
부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
"그렇게 말하여서는 안된다. 여래가 입멸한 후 오백 년이 지난 뒤에도 계를 지키고 복을 닦는 자가 있어서 이 글귀를 보고 능히 신심을 내고 진실로 깨닫게 될 것이다. 마땅히 알아야 한다. 이 사람은 한 분의 부처님, 두 분의 부처님, 세 분, 네 분의 부처님에게만 귀의하여 선근(善根)을 심은 것이 아니라 이미 한량없는 천만 부처님께 귀의하여 여러 선근을 심었으므로 이 글귀를 듣고 일념에 청정한 믿음을 낼 것이다.
수보리여, 여래는 다함없는 지견으로써 모든 중생이 이와 같은 무량 복덕을 얻은 것을 알고 있다. 왜냐하면 이 모든 중생에게는 아상(我相)·인상(人相)·중생상(衆生相)·수자상(壽者相)이 없으며 마음의 대상에 집착하지도 않고, 마음의 대상 없음에도 집착하지 않기 때문이다. 만약 이 모든 중생이 형상에 집착하는 마음이 있다면 곧 아상·인상·중생상·수자상에 집착하게 되는 것이며 만약 마음의 대상에 집착하면 곧 아상·인상·중생상·수자상에 집착하게 될 것이다.
왜냐하면 만약 마음의 대상 없음에도 집착하게 되면 곧 아상·인상·
중생상·수자상에 집착하게 될 것이다. 그러므로 마땅히 법(法)에 집착하지 말아야 한다. 그러므로 여래는 항상 '여러 제자들이여, 나의 설법은 뗏목의 비유와 같음을 알아야 한다. 법도 오히려 버려야 하거늘 하물며 법 아닌 것이랴'"라고 설한 것이다.
6. 正信希有分
須菩提白佛言世尊頗有衆生得聞如是言說章句生實信不佛告須菩提 莫作是說如來滅
後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此爲 實當知是人不於一佛二佛三四五
佛而種善根已於無量千萬佛所種諸 善根聞是章句乃至一念生淨信者須菩提如來悉知
悉見是諸衆生得如 是無量福德何以故是諸衆生無復我相人相衆生相壽者相無法相亦
無 非法相何以故是諸衆生若心取相則爲着我人衆生壽者若取法相則着 我人衆生壽者
何以故若取非法相卽着我人衆生壽者是故不應取法不 應取非法以是義故如來常說汝
等比丘知我說法如筏喩者法尙應捨何況非法
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7. 얻음도 설함도 없는 깨달음(무득무설분)
"수보리여, 그대의 생각은 어떠한가?
여래는 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었는가? 또한 여래가 설한 진리가 있겠는가?"
수보리가 부처님께 말씀드렸다.
"제가 알고 있는 부처님의 말씀에 의하면 아뇩다라삼먁삼보리라는 일정한 법이 있는 것이 아닙니다. 또한 여래께서는 일정한 법을 설하시는 것이 아닙니다. 왜냐하면 여래께서 설하신 법은 모두 들어서 취(取)할 수 없으며, 또 말해질 수 없고 법이 아니며 법 아닌 것도 아니기 때문입니다. 왜냐하면 모든 현인과 성인은 하염없는 진리(無爲法)로써 차별을 두기 때문입니다.
7. 無得無說分
須菩提於意云何如來得阿뇩多羅三먁三菩提耶如來有所說法耶須菩 提言如我解佛所
說義無有定法名阿뇩多羅三먁三菩提亦無有定法如 來可說何以故如來所說法皆不可
取不可說非法非非法所以者 何一切賢聖皆以無爲法而有差別
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8. 진리를 따르는 복덕(의법출생분)
"수보리여, 그대의 생각은 어떠한가?
만약 어떤 사람이 삼천대천 세계에 가득 찬 칠보(七寶)로써
보시를 행한다면 이 사람이 얻는 복덕은 얼마나 많겠는가?"
수보리가 부처님께 말씀드렸다.
"매우 많습니다. 세존이시여,
왜냐하면 이 복덕은 곧 복덕성(福德性)이 아니기 때문입니다.
그러므로 여래께서는 복덕이 많다고 말씀하셨습니다."
"만약 어떤 사람이 이 경의 사구게(四句偈)를 항상 외우고 배워서 남을 위해 설한다면 이 복덕은 앞의 복덕보다 더욱 훌륭할 것이다. 수보리여, 왜냐하면 모든 부처님과 또한 모든 부처님의 아뇩다라삼먁삼보리법이 모두 이 경전으로부터 나오기 때문이다. 그러므로 수보리여, 이미 불법이라고 말한다면 곧 불법이 아닌 것이다."
8. 依法出生分
須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是人所得福德寧 爲多不須菩提言
甚多世尊何以故是福德卽非福德性是故如來說福德 多若復有人於此經中受持乃至四
句偈等爲他人說其福勝彼何以故須 菩提一切諸佛及諸佛阿뇩多羅三약三菩提法皆從
此經出須菩提所謂 佛法者卽非佛法
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불교의 이해 
