|
9. 무상(無相)의 가르침(일상무상분)
"수보리여 어떻게 생각하는가?
수다원은 자신이 능히 수다원의 과위를 얻었다고 생각하겠는가?"
수보리가 부처님께 말씀드렸다.
"그렇지 않습니다. 세존이시여, 수다원은 영원한 평화의 흐름에 들었지만
영원한 평화의 흐름에 들었다는 생각은 없습니다. 형태(色)를 얻은 것도 아니며,
소리(聲), 냄새(香), 맛(味), 느낌(觸), 마음의 대상(法)에 이르기까지 얻었다고
생각하는 바가 없기 때문에 수다원이라고 불리웁니다."
"수보리여, 어떻게 생각하는가?
사다함은 자신이 능히 사다함의 과위를 얻었다고 생각하겠는가?"
수보리가 부처님께 말씀드렸다.
"그렇지 않습니다. 세존이시여, 사다함은 다시 한번만 태어나면 깨달음을 얻을 사람이지만
사실은 가고 옴이 없는 까닭에 사다함이라고 불리웁니다."
"수보리여, 어떻게 생각하는가?
아나함은 자신이 능히 아나함의 과위를 얻었다고 생각하겠는가?"
수보리가 부처님께 말씀드렸다.
"그렇지 않습니다. 세존이시여, 아나함은 결코 다시 태어나지 않는 사람이지만
사실은 다시 태어나지 않는 일이 없기 때문에 아나함이라고 불리웁니다."
"수보리여, 어떻게 생각하는가?
아라한은 자신이 능히 아라한의 과위를 얻었다고 생각하겠는가?"
수보리가 부처님께 말씀드렸다.
"그렇지 않습니다. 세존이시여, 왜냐하면 실로 법이 없기 때문에 아라한이라고 불리우는 것입니다. 세존이시여, 만약 아라한이 '나는 아라한의 도를 얻었다'고 생각하면 그는 아상, 인상, 중생상, 수자상에 집착하는 것입니다. 세존이시여, 부처님께서는 '제가 무쟁삼매(無諍三昧)를 얻은 사람 가운데 제일이며 욕심을 여윈 아라한 가운데 으뜸이다'라고 말씀하셨습니다. 그러나 저는 욕심을 떠난 아라한이라는 생각까지도 하지 않았습니다. 세존이시여, 만약 제가 아라한의 도를 얻었다는 생각을 가졌다면 세존께서는 '수보리는 아란나행(阿蘭那行)을 즐기는 사람이다'라고 말씀하시지 않았을 것입니다. 수보리는 실로 행하는 바가 없기 때문에 아란나행을 즐기는 사람이라고 이름하는 것입니다."
9. 一相無相分
須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩提言不也世尊 何以故須陀洹名
爲入流而無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹須菩 提於意云何斯陀含能作是念我得
斯陀含果不須菩提言不也世尊何以 故斯陀含名一往來而實無往來是名斯陀含須菩提
於意云何阿那含能 作是念我得阿那含果不須菩提言不也世尊何以故阿那含名爲不來
而 實無不來是故名阿那含須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢 道不須菩提言
不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是 念我得阿羅漢道卽爲着我人衆
生壽者世尊佛說我得無諍三昧人中最 爲第一是第一離欲阿羅漢世尊我不作是念我是
離欲阿羅漢世尊我若 作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩
提實 無所行而名須菩提是樂阿蘭那行
--------------------------------------------------------------------------
10. 정토의 장엄(장엄정토분)
부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
"수보리여, 어떻게 생각하는가?
옛날에 여래가 연등부처님 계신 곳에서 얻은 바 법이 있다고 생각하는가?"
"그렇지 않습니다. 세존이시여, 여래는 연등부처님 계신 곳에서 실로 얻은 바가 없습니다."
"수보리여, 어떻게 생각하는가? 보살이 불토(佛土)를 장엄하겠는가 하지 않겠는가?"
"그렇지 않습니다. 세존이시여, 왜냐하면 불토를 장엄한다는 것은
곧 장엄하는 것이 아니라 그 이름이 장엄이기 때문입니다."
"그러므로 수보리여, 모든 보살마하살은 마땅히 이와 같이
맑고 깨끗한 마음을 일으켜야 할 것이니 형태에 집착하여 마음을 내지 말며,
소리와 냄새, 맛과 느낌, 마음의 대상에 집착하여 마음을 내지 말며,
마땅히 머무는 바 없이 그 마음을 내야 한다.
수보리여, 비유컨대 어떤 사람의 몸이 수미산왕만 하다면
그대는 어떻게 생각하겠는가? 그 몸이 크다고 하겠는가?"
수보리가 부처님께 말씀드렸다.
"매우 큽니다. 세존이시여,
왜냐하면 부처님은 몸 아닌 것을 이름하여 큰 몸이라고 설하시기 때문입니다."
10. 莊嚴淨土分
佛告須菩提於意云何如來昔在燃燈佛所於法有所得不不也世尊如來 在燃燈佛所於法
實無所得須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不不也世尊 何以故莊嚴佛土者卽非莊嚴是名
莊嚴是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如 是生淸淨心不應住色生心不應住聲香味觸法生心
應無所住而生其心 須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身爲大不須菩提言甚大
世 尊何以故佛說非身是名大身
--------------------------------------------------------------------------
11. 영원한 복덕(무위복승분)
"수보리여, 항하(恒河)의 모래알 수같이 많은 항하가 있다고 한다면
그대는 어떻게 생각하는가? 이 모든 항하의 모래가 얼마나 많다고 하겠는가?"
수보리가 부처님께 말씀드렸다.
"매우 많습니다. 세존이시여, 단지 모든 항하만 하더라도 이미 헤아릴 수 없거늘
하물며 그 모래알에 있어서 이겠습니까?"
"수보리야, 지금 내가 그대에게 진실로 이르노니 만약 선남자 선여인이 저 항하의 모래알 수만큼이나 많은 삼천대천세계에 가득 찬 칠보를 가지고 보시한다면 그 얻는 바 복덕이 많다고 하겠는가?"
수보리가 부처님께 말씀하셨다.
"만약 선남자 선여인이 이 경 속의 사구게 등을 배우고 외워서
다른 사람을 위해 설해준다면 이 복덕이 앞의 복덕보다도 나으니라."
11. 無爲福勝分
須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒河於意云何是諸恒河沙寧爲多 不須菩提言甚多
世尊但諸恒河尙多無數何況其沙須菩提我今實言告 汝若有善男子善女人以七寶滿爾
所恒河沙數三千大千世界以用布施 得福多不須菩提言甚多世尊佛告須菩提若善男子
善女人於此經中乃 至受持四句偈等爲他人說而此福德勝前福德
--------------------------------------------------------------------------
12. 바른 가르침의 존중 (존중정교분)
또한 마땅히 알라. 수보리여, 이 경과 사구게를 설하면 모든 세간의 천(天)·인(人)·아수라(阿修羅)가 모두 공양하기를 부처님의 탑묘와 같이 하거늘 사람에게 이 경을 받아 지니게(受持) 하고 독송하게 함에 있어서랴!
수보리여, 마땅히 알라. 이 사람은 가장 높고 으뜸가는 희유한 법을 성취하게 될 것이다. 만약 이 경전이 있는 곳이라면 곧 부처님이나 혹은 존경받는 제자가 있는 곳이라고 할 것이다.
12. 尊重正敎分
復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世間天人阿修羅皆 應供養如佛塔廟
何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是人成就最上第 一希有之法若是經典所在之處則
爲有佛若尊重弟子
--------------------------------------------------------------------------
13. 여법(如法)히 받아지님 (여법수지분)
그때 수보리가 부처님께 말씀드렸다.
"이 경전은 무엇이라고 이름하며 어떻게 받들어 지녀야 하겠습니까?"
부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
"이 경전의 이름은 '금강반야바라밀(金剛般若波羅密)'이니 그대들은 이 명칭대로 받들어 지녀야 할 것이다. 수보리여, 부처가 설한 반야바라밀은 곧 반야바라밀이 아니기 때문에 반야바라밀이라고 이름한다. 수보리여, 그대는 어떻게 생각하는가? 여래가 설한 바 법이 있겠는가?"
수보리가 부처님께 말씀드렸다.
"세존이시여, 여래께서는 설한 바 진리가 없습니다."
"수보리여, 어떻게 생각하는가?
삼천대천세계에 있는 작은 먼지(微塵)가 많다고 하겠는가? 적다고 하겠는가?"
수보리가 부처님께 말씀드렸다. "매우 많습니다. 세존이시여."
"수보리여, 모든 먼지를 여래는 작은 먼지가 아니라 그 이름을 작은 먼지라고 설하시며 여래는 세계가 세계가 아니라 그 이름이 세계일 뿐이라고 설한다. 수보리여, 그대는 어떻게 생각하는가? 가히 삼십이상(三十二相)으로써 여래를 볼 수 있겠는가?"
"그렇지 않습니다. 세존이시여, 가히 삼십이상으로는 여래를 볼 수 없습니다. 왜냐하면 여래께서 설하신 삼십이상은 곧 형상이 아니며 그 이름이 삼십이상이기 때문입니다."
"수보리여, 만약 선남자 선여인이 있어서 항하의 모래알 수 같은 목숨을 바쳐 보시하고 또한 어떤 사람이 이 경의 사구게 등을 배우고 외워서 남을 위해 설해주면 그 복이 매우 많으니라."
13.如法受持分
爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持佛告須菩提是經名 爲金剛般若波羅
蜜以是名字汝當奉持所以者何須菩提佛說般若波羅 蜜卽非般若波羅蜜是名般若波羅
蜜須菩提於意云何如來有所說法不 須菩提白佛言世尊如來無所說須菩提於意云何三
千大千世界所有微 塵是爲多不須菩提言甚多世尊須菩提諸微塵如來說非微塵是名微
塵 如來說世界非世界是名世界須菩提於意云何可以三十二相見如來不 不也世尊不可
以三十二相得見如來何以故如來說三十二相卽是非相 是名三十二相須菩提若有善男
子善女人以恒河沙等身命布施若復有 人於此經中乃至受持四句偈等爲他人說其福甚多
--------------------------------------------------------------------------
14. 형상을 초월한 적멸 (이상적멸분)
그때 수보리가 이 경전의 가르침을 듣고 그 의미를 깊이 깨달아
슬픈 눈물을 흘리면서 부처님께 말씀드렸다.
"참으로 드문 일입니다. 세존이시여, 부처님께서 이와 같이 깊은 경전을 설하심은 참으로 드문 일입니다. 제가 과거에 얻은 바 혜안(慧眼)으로서도 일찍이 이와 같은 경전의 가르침을 듣고 믿음이 청정하면 곧 실상(實相)의 지혜가 생길 것입니다. 그러므로 이 사람은 마땅히 제일 희유한 공덕을 성취한 줄 알겠습니다.
세존이시여, 실상(實相)은 곧 상(相)이 아니므로 실상이라고 여래께서는 설하셨습니다. 세존이시여, 제가 이제 이와 같은 경전을 듣고 믿어서 받아 지니기에는 어렵지 않습니다만 만약 후 오백 세 뒤의 중생들이 이 경전을 듣고 믿어서 수지한다면 이 사람들이야말로
제일 보기 드문 사람들일 것입니다. 왜냐하면 아상(我相)은 곧 상(相)이 아니요, 인상(人相), 중생상(衆生相), 수자상(壽者相)도 곧 상이 아니기 때문입니다. 그런 까닭에 일체의 모든 형상을 초월한 그 이름이 부처인 것입니다."
부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
"그렇다면 만약 어떤 사람이 있어 이 경을 듣고서도 놀라지 않고 두려워하지 않는다면, 마땅히 알라. 이 사람은 매우 희유한 사람이니라. 왜냐하면 수보리여, 여래가 설하는 제일바라밀은 곧 제일바라밀이 아니라 그 이름이 제일바라밀이니라. 수보리여, 여래는 인욕바라밀도 인욕바라밀이 아니라고 설한다. 그 이름이 인욕바라밀인 것이다. 왜냐하면 수보리여, 내가 옛적에 가리왕에게 몸을 베이고 끊기었으나 나에게는 아상·인상·중생상·수자상이 없었다. 왜냐하면 내가 마디마디 사지를 찢길 때 만약 아상·인상·중생상·수자상이 있었다면 마땅히 성내고 원망하는 생각을 일으켰을 것이다.
수보리여, 또 생각하니 내가 인욕선인(忍辱仙人)이었던 오백 세 전에도 아상·인상·중생상·수자상이 없었다. 그러므로 수보리여, 보살은 마땅히 일체의 상(相)을 여의어 아뇩다라삼먁삼보리심을 발해야 한다. 마땅히 형상에 집착하여 마음을 내지 말며 소리와 냄새, 맛과 느낌, 마음의 대상에 집착하여 마음을 내지 말지니라. 만약 마음에 머뭄이 있으면 곧 바른 머뭄이 아닌 것이다. 그러므로 부처는 '보살의 마음이란 마땅히 형상에 집착하여 하는 보시가 아니어야 한다'라고 하였느니라.
수보리여, 보살은 일체 중생을 이익케 하기 위해서 마땅히 이와 같이 보시할지니라. 여래는 '일체의 모든 형상은 곧 형상이 아니며 일체 중생은 곧 중생이 아니다'라고 설한다. 수보리여, 여래는 참답게 말하는 자이며, 진실을 말하는 자이며, 진여(眞如)를 말하는 자이며, 속이지 않는 말을 하는 자이며, 사실과 다른 말을 하지 않는다.
수보리여, 여래가 얻은 바 이 법은 실(實)도 없고 허(虛)도 없느니라. 만약 보살이 마음의 대상에 집착하여 보시를 행하면 마치 어둠 속에 들어간 사람이 아무 것도 못보는 것과 같고, 만약 보살이 마음의 대상에 머물지 않고 보시를 행하면 마치 눈 열린 사람이 햇빛에 밝게 비치는 여러 가지 색을 보는 것과 같으니라.
수보리여, 먼 미래세에 선남자 선여인이 이 경을 능히 수지 독송하면 곧 여래가 부처의 지혜로써 이 사람을 다 알고 이 사람을 다 보아 모두 무량무변한 공덕을 성취하게 하느니라."
14.離相寂滅分
爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來
所得慧眼未曾得聞如是之經世尊若復有人得聞是經信心淸淨則生實相當知是人成就第
一希有功德世尊是實相者則是非相是故如來說名實相世尊我今得聞如是經典信解受持
不足爲難若當來世後五百歲其有衆生得聞是經信解受持是人則爲第一希有何以故此人
無我相無人相無衆生相無壽者相所以者何我相卽是非相人相衆生相壽者相卽是非相何
以故離一切諸相則名諸佛佛告須菩提如是如是若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是
人甚爲希有何以故須菩提如來說第一波羅蜜卽非波羅蜜是名波羅蜜須菩提忍辱波羅蜜
如來說非忍辱波羅蜜是名忍辱波羅蜜何以故須菩提如我昔爲歌利王割截身體我於爾時
無我相無人相無衆生相無壽者相何以故我於往昔節節支解時若有我相人相衆生相壽者
相應生嗔恨須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相無人相無衆生相無壽
者相是故須菩提菩薩應離一切相發阿뇩多羅三먁三菩提心不應住色生心不應住聲香味
觸法生心應生無所住心若心有住則爲非住是故佛說菩薩心不應住色布施須菩提菩薩爲
利益一切衆生應如是布施如來說一切諸相卽是非相又說一切衆生卽非衆生須菩提如來
是眞語者實語者如語者不思狂語者不異語者須菩提如來所得法此法無實無虛須菩提若
菩薩心住於法而行布施如人入闇則無所見若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照
見種種色須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦則爲如來以佛智慧悉知
是人悉見是人皆得成就無量無邊功德
--------------------------------------------------------------------------
15. 경을 배우고 외우는 공덕(지경공덕분)
수보리여, 만약 선남자 선여인이 있어 아침에도 항하의 모래와 같은 몸으로 보시하고, 낮에도 다시 항하의 모래와 같은 몸으로 보시하고, 저녁에도 또한 항하의 모래와 같은 몸으로 보시하여 헤아릴 수 없는 백천만억겁 동안 몸으로 보시하였다고 하자. 그러나 만약 어떤 사람이 이 경전의 말씀을 듣고 마음으로 믿어 거역하거나 비방하지 않으면 이 사람의 복덕은 앞의 사람보다 훨씬 크다.
그러므로 하물며 이 경전을 붓으로 쓰거나 수지, 독송하고 사람들을 위해 해설함에 있어서이랴! 수보리여, 간추려 말하건대 이 경은 가히 생각할 수 없으며, 가히 헤아릴 수 없는 공덕을 지니고 있다. 이 경은 여래가 대승심(大乘心)을 발한 사람을 위해서 설한 것이요, 최상승심(最上乘心)을 발한 자를 위해서 설한 것이니라,
만약 어떤 사람이 이 경을 능히 수지하고 독송하며 사람들을 위해 널리 설하면 여래가 이 사람이 하는 일을 다 알고, 다 보고 있어서 모두 헤아릴 수 없고 일컬을 수도 없으며 끝도 없고 생각할 수도 없는 공덕을 성취하게 될 것이니, 이와 같은 사람은 곧 여래의 아뇩다라삼먁삼보리를 짊어진 것과 같다.
왜냐하면 수보리여, 소법(小法)을 즐기는 자는 아견, 인견, 중생견, 수자견에 집착하여 이 경을 능히 알아듣고 독송하며 남을 위해 해설하여 줄 수 없기 때문이니라. 수보리여, 이 경이 있는 어느 곳이라도 일체 세간의 천(天)과 인(人), 아수라(阿修羅)가 마땅히 공양할 것이니 마땅히 알라. 이곳은 즉 탑이 되어 모두 공경하여 예배 드리며 모든 꽃과 향을 그 속에 뿌리게 되리라.
15. 持經功德分
須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分復以恒河沙等身布施後日分
亦以恒河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施若復有人聞此經典信心不逆其福勝
彼何況書寫受持讀誦爲人解說須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德如來
爲發大乘者說爲發最上乘者說若有人能受持讀誦廣爲人說如來悉知是人悉見是人皆得
成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等則爲荷擔如來阿뇩多羅三먁三菩提何
以故須菩提若樂小法者着我見人見衆生見壽者見則於此經不能聽受讀誦爲人解說須菩
提在在處處若有此經一切世間天人阿修羅所應供養當知此處則爲是塔皆應恭敬作禮圍
繞以諸華香而散其處
--------------------------------------------------------------------------
16. 업장의 정화(能淨業障分)
수보리여, 선남자 선여인이 이 경을 받아 지니고 독송하여 남에게 박해를 받게 된다면 이 사람은 전생의 죄업으로 악도에 떨어질 것이지만, 금세(今世)에 사람들의 박해를 받은 까닭에 전세(前世)의 죄업이 소멸되어 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 것이니라.
수보리여, 내가 과거의 한량없는 아승지겁을 생각해보니 연등불 앞에서 팔백사천만억 나유타의 여러 부처님을 만나 다 공양하고 받들어서 헛되이 지남이 없었으나, 만약 훗날의 말세에 다른 사람이 있어 능히 이 경을 수지하고 독송하여 얻은 공덕은 내가 모든 부처님께 공양한 공덕으로서도 백분의 일에도 못 미치며 천만억분 내지
숫자의 비유로써는 결코 미치지 못할 것이다.
수보리여, 만약 선남자 선여인이 됫날의 말세에 이 경을 받아 지니고 독송하여 얻는 공덕을 내가 다 설하게 되면 어떤 사람은 이를 듣고 마음이 광란하여 의혹을 품고 믿지 않을 것이다. 수보리여, 마땅히 알라. 이 경전의 진리는 불가사의하며 과보 또한 불가사의한 것이다
16. 能淨業障分
復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若爲人輕賤是人先世罪業應 墮惡道以今世人
輕賤故先世罪業則爲消滅當得阿뇩多羅三먁三菩提 須菩提我念過去無量阿僧祗劫於
燃燈佛前得値八百四千萬億那由他 諸佛悉皆供養承事無空過者若復有人於後末世能
受持讀誦此經所得 功德於我所供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喩所不
能 及須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所得功德我若具 說者或有人聞
心則狂亂狐疑不信須菩提當知是經義不可思議果報亦 不可思議
|
불교의 이해 
