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무비스님의 법화경 강의 <16>
“마침내 空으로 돌아간다”
몸·마음 텅빌 때., 모든 고통, 문제 해결돼...
‘엑스레이적 안목’ 필요
알아들을 수 있는 법을 설하다
[경문]
여래께서 이때에 사람들의 근성이 영리하고 아둔함과 부지런히 정진하고 게으름을 살피시고 그들이 감당할 만한 대로 법을 설하여 한량없는 이들을 모두 기쁘게 하며 좋은 이익을 얻게 하였느니라.
이 중생들이 법을 듣고 이 생에는 편안하고 내생에는 좋은 곳에 태어나서 도(道)의 즐거움을 누리고 법을 들으며, 법을 듣고는 모든 장애를 떠나고, 모든 법에서 그의 능력을 따라서 점점 도에 깊이 들어가게 되나니, 마치 저 큰 구름이 모든 초목과 숲과 약초에 비를 내리면 그 종류와 성질에 맞추어 윤택함을 받아 각각 생장함과 같으니라.
[강의]
법을 설함에 있어서 듣는 사람들의 수준과 근기에 맞춰서 설해야 한다는 것은 불교의 절대적인 원칙입니다. 아무리 좋은 내용이라도 알아듣는 사람들이 없는 설법은 하지 않는 것만 못합니다.
우리 나라에는 아직도 덜떨어진 선지식들이 있어서 설법이라 하여 세상에 내어놓는 설법들을 보면 자신은 아는지 몰라도 다른 사람들은 전혀 이해할 수 없는 말들을 쓰고 있는 것을 흔히 봅니다. 어느 해 어느 사찰에서 선(禪)대회라는 큰 행사를 했는데 뒷사람들의 평이 ‘마치 외계인들이 와서 노는 것을 보는 것과 같았다’라는 말을 듣고는 참으로 정확하게 표현한 말이라고 여겼습니다.
이제는 한국의 선법문(禪法門)도 달라져야 합니다. 사람들이 알아듣지 못하는 말은 하지 않아야 합니다. 원고에 겨우 겨우 꿰어 맞춘 한자법문을 쓰고 한글로 번역해서 이중으로 읽고 있는 그런 법문은 결제나 해제 때의 상당법어에서도, 영결식에서도 사라져야 합니다. 그런 법문들을 모아서 법어집이라고 세상에 내어놓은들 세상에 무슨 보탬이 되겠습니까?
이 법화경은 말할 것도 없고 화의돈(化儀頓)이라 하여 근기와 상관없이 설했다고 하는 저 높은 화엄경도 매 장마다 수기(隨機)니 수의(隨宜)니 응기(應機)니 하는 말이 쏟아집니다. 주옥같은 불법의 가르침을, 기회를 얻었을 때 한마디라도 알아듣게 설해야지 흉내를 내는 것으로서 높은 법을 설한 것으로 생각하여 청중들의 비웃음을 사는 일은 이제 그만할 때가 되었다고 생각합니다.
경에서 ‘여래는 사람들의 근성이 영리하고 아둔함과 부지런함과 게으름을 살피시고 그들이 감당할 만한 대로 법을 설하여 한량없는 이들을 모두 기쁘게 하며 좋은 이익을 얻게 하였느니라’라고 하였습니다. 실로 가슴이 벅차 오르는 지혜와 자비를 느끼게 합니다.
마침내는 공(空)으로 돌아가는 것
[경문]
여래는 한 모양이며 한 맛인 법을 아나니, 이른 바 모든 장애로부터 벗어난 모양과 떠난 모양과 소멸한 모양과 끝내 모든 것이 사라진[涅槃] 철저하게 적멸한 모양으로서 마침내는 공(空)에 돌아가는 것이니라.
[강의]
대승경전의 가르침은 거의 모두가 공(空)의 이치를 실천할 것을 빼놓지 않고 이야기합니다. 500부 반야경이나 화엄경이나 법화경이 모두 공을 이야기합니다. 실로 인간의 가장 큰 병인 자아의식과 차별의식에서 오는 상(相)병을 치료하는 데는 공의 처방 이상은 없습니다.
경에서 ‘마침내 공으로 돌아간다’는 말은 깊이 새겨야 할 가르침입니다. 보다 높은 안목으로 바라보면 실로 있는 것은 아무 것도 없습니다. 몸도 마음도 텅 비어 없는 것으로 꿰뚫어 볼 때 인간의 어떤 고통도 다 사라집니다. 어떤 문제도 다 해결됩니다.[照見五蘊皆空 度一切苦厄] 필자는 그것을 엑스레이적 안목이라고 부릅니다. 엑스광선으로 사람들의 육신을 보면 지, 수, 화, 풍 그 어느 것도 제대로 존재하지 않습니다. 아름다운 얼굴도 부드러운 살결도 입고 있는 옷도 다 사라집니다. 앙상한 뼈만 있는 듯 없는 듯 하여 사람들을 당혹스럽게 합니다.
반야심경을 위시하여 600권의 반야부 경전을 한마디로 요약하면 ‘나는 없다’가 됩니다. 내가 없을 때 무슨 분노와 고통이 있을 것이며, 무슨 문제가 있을 것입니까. 소의경전을 금강경으로 하고 아침저녁으로 반야심경을 외며 살아야 하는 이유가 여기에 있습니다.
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불교의 이해 
