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1. 이와 같이 인욕忍辱으로 정진을 해야 한다.
오직 정진하는 데에 깨달음이 있기 때문이다.
바람 없이는 움직임도 없는 것과 같이
복덕자량福德資糧은 정진 없이 생기지 않는다.
2. 정진이란 무엇인가?
선법善法에 기뻐하는 것이다. 그 반대편을 말하면
게으름과 악에 대한 애착과
나태懶怠에 의한 자기경시自己輕視이다.
3. 나태에서 편안을 맛보고, 잠자는데 탐착하여
윤회의 고통에 염리심厭離心을 내지 못하면
게으름은 쉽게 자라난다.
4. 번뇌의 올가미에 걸려
탄생의 그물망에 갇히고
죽음의 언저리에 다다랐음을
그대는 아직도 알지 못하는가.
5. 가족이 차례로 죽어가도
그대는 보지 못하는가.
그래도 깊은 잠에 빠진 그대여!
도살장의 소와 같구나.
6. 모든 길은 막혀 있고
저승사자는 노려보고 있는데
그대는 어찌하여 먹는 것만 즐기고
이처럼 잠자는 것을 좋아하는가?
7. 죽음은 빨리도 오고 잇는데
그때 자량을 쌓는다 한들
그때 게으름을 버린다 한들
때가 아니기에 [늦었는데] 무슨 소용이 있는가?
8. 이것은 [아직] 하지 않았고 이것은 [이미] 시작했고
이것은 반절만 했을 뿐인데
갑자기 저승사자는 오고야 말리니
‘아! 이제는 틀렸다’는 생각이 들 것이다.
9. 커다란 슬픔으로 얼굴은 붓고
눈은 빨개지고, 얼굴에는 눈물이 흐르며
친척은 절망에 잠겨 있을 때
염라왕의 사자를 보게 될 것이다.
10. 자신의 죄악을 기억하며 괴로워하고
지옥의 고통 소리를 들으며
두려움에 똥오줌으로 몸은 더러워지고, 혼미해질 때
무엇을 할 수 있을까?
11. 그대는 붙잡힌 물고기처럼 요동치면서
이 생에도 두려움으로 움츠려 사는데
지은 죄악으로 인한 참을 수 없는
[지옥의] 고통은 말해 무엇하겠는가?
12. 뜨거운 물만 몸에 닿아도
연약한 몸은 심하게 뜨거움을 느낀다.
지옥에 태어나는 업을 저지르고서
어찌 이렇게 편히 앉아 있을 수 있단 말인가?
13. 노력도 안 하고 결과를 바라는 자여!
엄살이 심한 자에게는 피해가 많은 법.
죽음에 붙잡혀 있으면서도 신처럼 [오래 살기를 바라지만]
아! 고통으로 부서지는구나.
14. 사람이라는 배를 의지해서
고통의 큰 강을 건너야 하리라.
이 배는 후에 얻기 어려우니
어리석은 이여! 시간이 있을 때 잠에 빠지지 말라!
15. 기쁨의 근원인 무궁한 정법正法
최고의 기쁨을 버리고, 고통의 원인에 현혹되어
그대 어찌하여 야한 것을 즐기는가?
16. 그러므로 게으르지 말고, 자량의 지원군으로
부지런히 자기를 다스리고
나와 남을 평등平等히 하여
나와 남을 바꾸는 [수행을] 해야 하리라.
17. ‘내가 어찌 감히 깨달음을 얻을 것인가?’
라고 말을 하면서 나태함에 젖지 말아야 한다.
이와 같이 여래께서는 이 진실을 말씀하셨다.
18. "파리ㆍ모기ㆍ벌은
이처럼 벌레로 태어났지만
그들도 정진의 힘을 일으켜서
얻기 어려운 위없는 깨달음을 얻었노라"
19. 하물며 나는 사람으로 태어나서
이로움과 해로움을 구별할 수 있고
보리행菩堤行을 버리지 않는다면
내 어찌 깨달음을 얻지 못하랴!
20. 그러나 손과 발을 잃는 것에
내가 두려움을 느낀다면
무거운 것과 가벼운 것을 분별하지 못하는 어리석음으로
나는 두려움의 잘못을 범하는 것이다.
21. 수없는 영겁의 세월 속에서
셀 수 없이 많이 잘리고
찔리고 태워지고 부서졌지만
깨달음을 얻지는 못했다.
22. 내가 깨달음을 성취하기 위한
이 고통에도 정도가 있으니
통증의 근본적인 해로움을 없애기 위해
몸에 칼자국을 내는 고통에 비교할 수 있다.
23. 모든 의사도 치료를 할 때
불편함을 통해 병을 고친다.
그러므로 많은 고통을 없애기 위해서
조그만 불편은 참고 견뎌야 한다.
24. 일반적인 치료와 같이
최고의 의사(부처)는 [그렇게] 하지 않으시고
아주 부드러운 작법作法으로
중병을 수없이 치료하신다.
25. 이끄시는 분[부처]께서는
우선 푸성귀 같은 것으로 베풀도록 하셨다.
이에 차츰차츰 익숙해지면
나중에는 자신의 살점까지 베풀라고 말씀하셨다.
26. 어느 때고 자신의 몸이 ‘푸성귀 같음’을 아는
마음의 지혜가 성숙해지면
그때 살점을 주는 것에
무슨 어려움이 있을 것인가!
27. 죄악을 멀리하면 고통이 없고
[마음이] 지혜로워지면 슬픔도 없다.
전도된 견해와 죄악으로
마음과 몸은 해를 입고 있다.
28. 복덕으로 몸은 안락하고
지혜로 마음이 행복하면
다른 이를 위해 윤회계에 머문다 해도
자비심을 갖춘 이에게 어찌 슬픔이 있겠는가!
29. 이렇게 보리심의 힘에 의해
예전의 악업은 사라지고
바다와 같은 복덕은 쌓이고
성문聲聞보다 더 빼어날 수 있다고 말한다.
30. 그러므로 모든 슬픔과 고통을 모두 없애는
보리심의 말을 타고
기쁨에서 기쁨으로 나아가는 이 마음을 아는데
누가 나태에 빠져 들겠는가?
31. 중생의 이익을 성취하기 위한 세력은
열망ㆍ자신감ㆍ기쁨ㆍ버림을 가지고 있다
열망은 고통의 두려움을 부숴버리고
그것의 이익을 명상하는 데서 증장된다.
32. 이와 같이 반대되는 것을 버려서
열망ㆍ자신감ㆍ기쁨ㆍ버림 등을
부지런히 방향을 바꾸는 힘으로
정진을 늘려가는 데 노력해야 한다.
33. 나와 남을 위해서 한량없는 허물을
내가 없애려 하니
이 허물 하나하나까지도
영겁의 바다가 다 할 때까지 [노력해야 한다.]
34. 이 허물을 없애기 위함이라 하면서
내 안에 한 부분도 보이지 않고
무한한 고통의 보금자리에 안주하고 있으니
나는 어찌 심장이 터지지 않겠는가?
35. 나와 남의 공덕은 내가 많이 쌓아야 한다.
이에 공덕 하나하나에도
영겁의 바다로서 익혀 나가야 한다.
36. 나의 공덕 어느 한 부분에도
습관이 생기지 않았으니
우연히 얻은 이 생을
내가 헛되이 보내는 것은 놀라운 일이다.
37. 나는 부처님께 공양을 올리지 않았고
큰 향응饗應의 기쁨을 드리지 않았으며
가르침을 행동으로 실천하지 않았고
가난한 사람의 바람을 충족시켜 주지도 못했다.
38. 두려워하는 이에게 무외시無畏施를 베풀지 않았고
불쌍한 이에게 즐거움을 주지 못했다면
내가 어머니를 괴롭히고, 고통을 주기 위해
모태에 들어갔단 말인가?
- 출처 : 샨티데바著. 청전譯 . 하얀연꽃.
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불교의 이해 
