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84. 만일 [나의 원수인] 그가 그곳에서 얻었거나
시주자의 집에 그대로 있거나
그 전체가 그대에게 없다면
너에게 주든 주지 않든 무슨 관계가 있는가?
85. 복덕자량도 믿음도 나의 공덕인 것을
어찌하여 버릴 것인가?
얻은 것을 지니지 못함에
무엇이 화나지 않게 하는지 말해 보라.
86. 그대는 자신이 저지른 죄악을 괴로워 하기는커녕
다른 사람이 지은 복덕에 함께 경쟁하려 하는가?
87. 만일 원수에게 불행한 일이 일어난다 해도
이에 그대가 좋아할 일이 뭐 있겠는가?
그대의 바람만으로는
원수에게 해의 원인이 되지 않는다
88. 그대의 희망대로 원수에게 고통이 생겼다 해도
그대가 좋아할 게 뭐 있겠는가?
만일 그대가 만족해 한다면
그보다 더 사악한 일이 또 어디에 있겠는가?
89. 번뇌는 어부가 던진 낚시
이것은 참으로 날카롭다.
이에 걸리는 것은 ‘지옥의 옥졸이 화탕지옥의 가마솥에
나를 집어넣고 삶는’ 것과 같다.
90. 칭찬과 명성의 공경은
복덕도 되지 않고, 수명도 되지 않는다.
나에게 힘을 주거나 무병無病도 주지 않는다.
또한 육신의 안락도 되지 않는다.
91. 내가 나만 안다면
거기에 ‘나를 위한 것’이 무엇이 있겠는가?
단지 마음이 편안해지는 것을 원한다면
도박 등과 술에도 의지해야 하리라.
92. 명예를 위해서 재산을 낭비하고
나 자신까지도 죽일 수 있다면
[명예라는] 말이 무슨 소용이 있단 말인가?
죽으면 이것이 누구에게 안락이 되겠는가?
93. 모래성이 무너질 때
어린애들이 얼마나 우느냐?
이처럼 칭찬과 명예를 잃을 때
나의 마음은 어린애와 같아진다.
94. 금방 사라지는 소리는 생명이 없는 것이니
나를 칭찬하는 마음이 있을 수 없다.
다른 사람이 ‘나를 좋아한다’는
이 명성이 기쁨의 원천이 된다는 것인가?
95. [그 칭찬이] 남이건 혹은 나이건 간에
다른 사람의 기쁨이 나에게 무슨 이득이 될 것인가?
기쁨과 행복이 그를 [칭찬하는 사람의] 것이기에
나는 거기서 한 부분도 얻지 못한다.
96. 그의 즐거움에서 나의 즐거움이 생긴다면
누구에게나 이런 식으로 해야 한다.
타인의 즐거움이 모두에게 기쁨이 된다면
어찌 나에게도 기쁨이 되지 않겠는가?
97. 그렇게 ‘내가 칭찬받고 있다’는 생각에서
자기에게 기쁨이 생긴다면
이 또한 맞지 않는 것이기에
오직 어린애와 같은 행동일 뿐이다.
98. 이런 칭찬 등은 나를 미혹하게 하는 것이다.
이것은 염리심厭離心도 무너뜨리며
덕스러운 자를 질투하고, 원만함도 무너뜨린다.
99. 그러므로 나의 칭찬 등을
없애려고 들고 일어나는 사람들은
내가 악도에 떨어지는 것을
막기 위해 있는 사람들이 아닌가!
100. 해탈을 구하는 나는
재산과 존경으로써 구속받는 것을 원하지 않는다.
나를 이 속박에서 해방시키려는 자
그들에게 내가 어찌 진심瞋心을 일으키랴.
101. 고통 속으로 들어가기를 원하는 나에게
부처님의 가피와 같이
떨어지지 않게 문을 열어주는 그들에게
어찌 내가 진심瞋心을 일으키랴.
102. 이것이 복덕을 가로막는 것이라고 해도
거기에 화를 내는 것은 옳지 않다.
인내와 같은 고행은 없으니
여기에 내가 있는 것이 아니겠는가?
103. 내 자신의 허물로 인해
이를 참고 견디지 못한다면
복덕의 원인이 가까이 왔음에도
이를 내가 방해하고 놓치는 것이다.
104. 어떤 것은 무언가가 없으면 생겨나지 않는다.
어떤 것은 무언가가 있어야 생겨난다.
이것이 저것의 원인인데
어찌 그것이 방해라고 하는가?
105. 때에 맞춰 나타나는 걸인이
보시에 방해가 되는 것은 아니다.
출가를 하게 해주는 것이
승려가 되는 것에 방해라고 할 수 없다.
106. 세상에 거지는 많지만
해를 끼치는 거지는 드물다
이처럼 남에게 해를 끼치지 않으면
누구도 [나를] 해치지 않는다.
107. 그러므로 고생하지 않고
집안의 보물을 찾는 것처럼
보리행菩堤行을 벗삼아
나는 원수를 좋아하리라.
108. 그와 함께 내가 인내를 수행할 수 있었으므로
인내의 열매는 그에게 먼저 주어야 한다.
왜냐하면 그는 인내의 원인이기 때문이다.
109. 만일 인내를 성취하게 하려는 의도가 없었기 때문에
이 적에게 공양을 올릴 까닭이 없다면
수행의 원인이 되는 정법正法에는
어찌하여 공양을 올리는가?
110. 만일 이 적이 해를 끼칠 의도가 있기 때문에
공양을 올릴 곳이 아니라고 한다면
[또] 의사처럼 좋은 일만 하려한다면
나는 어떻게 인내를 수행할 수 있을까?
111. 그러므로 그의 나쁜 진심瞋心에 의지하여
인내심이 생긴다면
그는 인내의 원인이기 때문에
정법正法과 같이 공양 받을 가치가 있다.
112. 그러므로 “중생의 복전福田은 부처의 복전이다”라고
부처님께서 말씀하셨다.
이에 기뻐하는 많은 사람들이
이와 같이 완전함에 도달해 왔기 때문이다.
113. 중생들과 부처가 불법을 성취하는 것은 같은데
부처님을 존경하는 것처럼
중생을 [존경하지] 않는 것은 무슨 태도인가?
114. 의도하는 공덕은 서로 다르지만
그 열매는 서로 같기에
모든 중생은 귀중하고, 그들은 모두 동등하다.
115. 사랑(慈)의 마음이 있어 헌공하는 것
그 자체가 중생의 [고귀한] 성품이다.
부처님을 믿는 공덕은
그 자체가 부처의 [고귀한] 성품이다.
116. 불법佛法을 성취할 수 있기에
그들은 동등한 것이 분명하다.
[그러나] 부처님의 무한한 공덕의 바다는
어떤 중생도 부처님과 같지 않다.
117. 최고의 공덕을 쌓은 하나 뿐인 [이의]
공덕의 한 부분만이라도 어떤 이에게 나타난다면
그에게 공양을 하기 위해 삼계를 다 바쳐도 부족하리라.
118. 수승한 불법佛法에서 생긴 한 부분만이라도
어떤 유정에게 갖추어져 있다면
이 부분에 순응하여 유정에게 공양을 올림이 마땅하다.
119. 더군다나 속임이 없는 친척이 되어주고
무량한 은혜를 베풀어 주시는 분들께
유정을 기쁘게 해주는 것 외에
어떤 다른 것으로 보은報恩을 할 수 있겠는가?
120. 모든 것을 위해서 몸을 버리고 무간지옥에 들어가신다.
이 은혜에 보답하기 위해서라면
그들이 크게 해를 끼치려 해도
모두에게 다양한 선을 행해야 하리라.
121. 부처님께서 우선 나의 주인이 되셨지만
모두를 위해서는 자신의 몸도 돌보지 않는다.
이에 나는 어찌 어리석은 자만에 가득 차서
유정의 종이 되어 실제로 행동하지 못하는가?
122. 어떤 이의 안락에 부처님은 기뻐하신다.
어떤 이가 해를 당해도 부처님은 기뻐하지 않으신다.
그들을 기쁘게 하는 것이 부처님을 기쁘게 하는 것이며
그들을 해치는 것은 부처님을 해치는 것이다.
123. 이처럼 전신이 불에 데인 사람은
원하는 어떤 물건으로도 마음에 만족을 얻지 못한다.
이처럼 중생에게 해를 입힌다면
대자대비하신 그 분께 기쁨을 드릴 방법이 없다.
124. 그러므로 내가 중생에게 해를 끼치는 것은
모든 대자대비하신 분이 싫어하는 것!
오늘, 그 죄악을 하나하나 참회하오니
부처님의 마음을 상하게 한 모든 것을 용서하시기를!
125. 여래를 즐겁게 하기 위하여
오늘부터 결단의 행으로 하인이 되리라.
많은 사람이 발로 차고, 나의 머리를 때려도 좋다.
살해된다 하여도 [나를] 돌보지 않고,
세상의 보호자를 기쁘게 하리라
126. 대자대비하신 부처님은 이 세상의 모든 중생을
당신과 같이 대하심에 의심이 없으셨다.
유정의 자성自性을 보시는 보호자 그 자체이시니
어찌 제가 존경하지 않으리까?
127. 이 자체가 그대로 여래를 기쁘게 하는 것이다.
자기의 일을 완벽하게 성취하는 것이 바로 이것이다.
세상의 고통을 없애는 것도 이것이기에
나는 항상 이것을 하리라.
128. 예를 들어 왕의 신하 몇몇이
많은 민중에게 해로운 짓을 할 때
선견지명을 갖춘 사람은 힘이 있어도
그를 되받는 해약을 끼치지 않는다.
129. 이와 같이 [하는 것은] 그가 혼자가 아니고
왕의 세력과 그의 무리[가 있기 때문이다.]
이와 같이 작은 해를 끼치는 하찮은 이도
결코 멸시하지 않으리라.
130. 이처럼 지옥의 사자와
대자대비 불자佛子의 무리이기에
민중이 사나운 왕을 모시듯이
나는 모든 중생을 받들리라.
131. 아무리 화가 난 임금이라도
유정을 불만족스럽게 하여 겪어야 할 그 어떤 것도
지옥의 재양과 같을 수 있을까?
132. 아무리 친절한 임금이라도
유정을 기쁘게 해 얻게 될 그 무엇이
부처의 경지가 우리에게 주는 [기쁨에] 견줄 수 있으랴!
133. 미래에 부처가 되는 것은 제쳐두고라도
중생을 받드는 데서 생기는
이 생에서 얻을 영광과 명예와 행복을
어찌하여 보지 못하는가?
134. 윤회 속에서 인내하여
미모 등 무병과 명성과 함께
아주 긴 수명을 가지며
전륜성왕前輪聖王의 많은 안락을 얻는다.
- 출처 : 샨티데바著. 청전譯 . 하얀연꽃.
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불교의 이해 
